十斋日是(shì)哪几天(tiān)，十(shí)斋(zhāi)日是哪几天是农历是即于每月(yuè)初一、八、十四、十五(wǔ)、十八、二十(shí)三、二十(shí)四(sì)、二十(shí)八、二十九(jiǔ)、三十等十日受持斋戒的。

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十(shí)斋日(rì)是哪几(jǐ)天，十斋日是(shì)哪几(jǐ)天是农历

十斋日概述

　　[出法苑(yuàn)珠林(lín)] 初一日此日四(sì)天王太(tài)子下降。

　　按行人间。

　　比校(xiào)善(shàn)恶。

　　若念定光佛名号。

　　则(zé)灭一切罪(zuì)。

　　增(zēng)一切(qiè)福。

　　(四(sì)天王者。

　　东方持国天王。

　　南方增长天王。

　　西方广目天(tiān)王(wáng)。

　　北方多闻天王也。

　　)初八日此日摩醯首(shǒu)罗天王下降。

　　按临(lín)人(rén)间。

　　观察(chá)善恶。

　　若(ruò)念药师(shī)琉璃光佛名(míng)号。

　　则灭一切罪。

　　增一切福。

　　(梵语摩(mó)醯首罗。

　　华(huá)言大自在。

　　)十(shí)四日此日摩(mó)醯(xī)首罗天王下降。

　　按临人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若念贤(xián)劫千(qiān)佛名(míng)号。

　　则灭一(yī)切恶。

　　生(shēng)一切善。

　　(劫。

　　梵语具(jù)云劫波。

　　华言分别(bié)时节。

　　贤者。

　　劫名(míng)。

　　谓此劫中多贤人(rén)也。

　　)十五日此(cǐ)日四(sì)天(tiān)王太子下降。

　　按临人间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念(niàn)阿弥陀(tuó)佛(fú)名号。

　　则灭生(shēng)死(sǐ)罪。

　　得寂灭乐(lè)。

　　(梵(fàn)语阿弥陀。

　　华言无(wú)量寿。

　　)十八日此日四天王(wáng)太子使者下降。

　　观察(chá)人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若(ruò)念地藏菩萨名号。

　　则灭除罪业。

　　增(zēng)延福寿。

　　二十三日此日摩醯首罗天王下(xià)降(jiàng)。

　　按察人(rén)间。

　　比校善恶。

　　若念(niàn)大势(shì)至菩萨名号。

　　则增长福利。

　　灭除罪。

　　二十四日此日四天王太子下降(jiàng)。

　　按(àn)行八间。

　　观察(chá)善恶。

　　若(ruò)念卢(lú)舍那佛名号(hào)。

　　则(zé)灭烦恼罪(zuì)。

　　得智(zhì)慧乐(lè)。

　　(梵(fàn)语卢舍那。

　　华言(yán)净满。

　　)二十九日此日摩醯首罗(luó)天(tiān)王(wáng)下降(jiàng)。

　　亲临人间。

　　比校(xiào)善(shàn)恶(è)。

　　若(ruò)念药(yào)王菩萨名号。

　　则灭一(yī)切恶。

　　生一切(qiè)善(shàn)。

　　三十日此日四(sì)天(tiān)王使(shǐ)者下降。

　　按行(xíng)人间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念释迦牟(móu)尼(ní)佛名号。

　　则增(zēng)长福利。

　　成就(jiù)菩提。

　　(梵语菩。

　　华(huá)言道(dào)。

　　)

　　佛教徒对(duì)十斋日的态度经过了由拒斥到吸收的过程;在统治者(zhě)推行十斋日,以及民众(zhòng)修习实践的压(yā)力下,十(shí)斋日在盛唐、至(zhì)少是中唐时期已进入佛教经典,至少在中唐时期已被(bèi)信奉者(zhě)归(guī)之于佛教(jiào);佛教徒(tú)对十(shí)斋(zhāi)日的改造使其(qí)反而取代了道教(jiào)十(shí)斋(zhāi)日,在民众信仰生活(huó)中占据了(le)主导地(dì)位;而目(mù)前将敦煌遗书中的十斋(zhāi)日(rì)统称为《地藏菩萨十(shí)斋日》是不恰当的,后(hòu)者乃《地(dì)藏(cáng)菩萨本愿经》吸收(shōu)十斋日所产生的结果,而它(tā)的称谓,似也(yě)应以(yǐ)写本中用(yòng)得较多的《地藏菩萨经十(shí)斋(zhāi)日(rì)》为准。

拓(tuò)展(zhǎn)资料

　　过午不(bù)食，一(yī)般来(lái)说，只要是明相出（早(zǎo)上亮度看得到手掌纹算起）到日至天中为(wèi)止(zhǐ)的这段(duàn)时间都是持戒者可以饮食的时间，所以按照(zhào)一般佛门道(dào)场正(zhèng)常(cháng)作息，这(zhè)段时间基(jī)本上(shàng)有早餐与(yǔ)午餐二顿要过(guò)斋堂用斋(zhāi)，另外，有持午者持日(rì)中一(yī)食，即(jí)一天中只用午斋，

　　上面说(shuō)的(de)早(zǎo)斋也(yě)免了，所以过(guò)午不(bù)食(shí)一般(bān)有早午二斋以及只过午斋的这二种。

　　因(yīn)此(cǐ)一天不能不吃饭(fàn)，中午一定要过堂(táng)。

　　 　　其次，也要避(bì)免十恶业。

　　即杀生、偷(tōu)盗、邪淫、妄语(yǔ)、两舌(shé)、恶口(kǒu)、绮语(yǔ)、贪欲、嗔(chēn)恚(huì)、邪见(jiàn)（即：拨正因果，不信罪(zuì)福(fú)）等。

　　佛门(mén)当中讲的十斋日，出自(zì)地藏(cáng)经。

　　亡人过世(shì)作七，也(yě)是出自地藏经。

　　可(kě)知，地藏经里(lǐ)所说的，对(duì)我(wǒ)们(men)日常(cháng)生活讲得很(hěn)多，而且(qiě)都(dōu)非常重要，这是(shì)这个法门(mén)以(yǐ)及地藏(cáng)菩萨利(lì)益众生(shēng)具体的事实。

　　外国素食餐(cān)厅一年比一年(nián)多，外国人吃素是为了健康。

　　学佛人(rén)吃(chī)素(sù)，身体必定健康；

　　如(rú)果身体不健康(kāng)，是妄(wàng)念太(tài)多。

　　所有(yǒu)疾病的(de)根源是妄想，妄念少，病则(zé)容易好。

　　心是(shì)主宰，心理健康则身体的健康很容(róng)易得到。

　　只(zhǐ)要一个月中有(yǒu)几天(tiān)修清净心，对于(yú)养生、修行(xíng)，有很大的帮助。

　　这才是十斋(zhāi)日(rì)真正的用(yòng)意所在。

十斋(zhāi)日(rì)指的是哪十天？

　　十斋日指十个行持八(bā)斋戒的好(hǎo)日子，即(jí)农历每月之一日、八(bā)日、十四(sì)日、十(shí)五日、十八日、二十三(sān)日、二十四(sì)日、二十八日、二(èr)十九日、三十日。

　　六斋指(zhǐ)每个月的(de)初(chū)八日(rì)、十四日、十(shí)五(wǔ)日(rì)、二(èr)十(shí)三日、二十九日、三十日(rì)（小月(yuè)二(èr)十八日、二(èr)十(shí)九日）。

　　僧(sēng)众每月于此六日集(jí)会一处，布(bù)萨说戒，在家二众乃于此(cǐ)六日受持(chí)一日一(yī)夜(yè)八(bā)关斋(zhāi)戒，持斋布施，则令诸(zhū)天欢喜，小鬼不得其便，利益行者。

　　扩展资料：

　　十斋日(rì)的典故：

　　佛教(jiào)徒对十(shí)斋日(rì)的(de)态度经过了(le)由拒斥(chì)到吸收的过(guò)程(chéng)；

　　在统治者(zhě)推行十斋日，以(yǐ)及民众(zhòng)修习实践的压力(lì)下，十斋日在盛唐、至(zhì)少是(shì)中唐时(shí)期已进(jìn)入(rù)佛教经典(diǎn)，至(zhì五一最适合带孩子去哪旅游，五一带孩子去哪里好玩)少在中唐时期(qī)已被信奉者归(guī)之于佛教；

　　佛五一最适合带孩子去哪旅游，五一带孩子去哪里好玩教徒对(duì)十(shí)斋日的改造使其(qí)反(fǎn)而取代了(le)道教十斋日，在民众信仰生活中占据了主导地位；

　　而将敦煌遗(yí)书中的十斋(zhāi)日统(tǒng)称(chēng)为(wèi)《地(dì)藏菩萨十斋日》是不恰当的，后者乃《地藏(cáng)菩萨本愿经》吸收十斋日(rì)所产生的结果，而它的(de)称谓，似也应以写本(běn)中用得较多的《地藏菩萨经十斋日》为准。

　　参(cān)考资料来源：百(bǎi)度百(bǎi)科-六斋日(rì)

　　参考资(zī)料来源：百度(dù)百(bǎi)科-每月十(shí)斋日

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