为学(xué)患无疑(yí) 疑则有(yǒu)进(jìn)也的(de)拼(pīn)音，为学患(huàn)无疑(yí) 疑则(zé)有进也的(de)意思(sī)拼(pīn)音是“为(wèi)学患无疑，疑则有进(jìn)也”的(de)意思是学(xué)习这件(jiàn)事情忧(yōu)患的(de)是没有疑(yí)问，学习中只有疑问才会不断的进步(bù)的。

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为学患无疑 疑(yí)则有进也的拼音，为学患无(wú)疑 疑则(zé)有(yǒu)进(jìn)也的意思拼音

　　出自宋代陆九渊《陆九渊(yuān)集·语录下》中的一(yī)句话，阐述(shù)了陆九渊的伦理思想(xiǎng)。

　　原文：

　　为学(xué)患无(wú)疑，疑则有(yǒu)进，小疑则小进，大疑则(zé)大进。

　　译文：

　　做学问最害(hài)怕的是没有疑(yí)问，有疑问才能有进步的空间。

　　有小的疑问就会有小的进步，有大的(de)疑问就会有大(dà)的进(jìn)步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑(yí)问，确(què)凿～。

　　③大疑则大(dà)进：你(nǐ)有(yǒu)大(dà)的的(de)疑问和困惑(huò)并去思考，则会有大(dà)的进步。

　　怀疑这东西，是觉醒领悟(wù)的(de)基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有进(jìn)”体现了辩证否定观，既肯定又否定，既(jì)保留又克服(fú)；

　　“为(wèi)学之实，故在践履”“物有(yǒu)甘苦，尝之者识”体现了(le)实践是认识的来源；

　　“学如不(bù)及，犹(yóu)恐失之”形容(róng)学习勤奋，进取心强，体现了意识的能(néng)动(dòng)作用(yòng)。

　　书籍(jí)简介：

　　《陆(lù)九渊集》于《象山先生全集》的卷次一仍其(qí)旧，共有正文三十六卷，只是加有一个前(qián)言和(hé)附录。

　　附(fù)录包括各本(běn)序(xù)跋(bá)、朱熹(xī)之书信和《象山学案》案语(yǔ)等史料。

　　陆九渊的教(jiào)育(yù)思想(xiǎng)散见于《陆(lù)九渊(yuān)集》的各卷(juǎn)之中，其中以《语录(lù)》(卷三十四、卷(juǎn)三十五)较为集中。

　　陆九渊一生(shēng)不注重(zhòng)著书立说，其(qí)语录和少量(liàng)诗文由其子陆持之于开禧元(yuán)年（1205）汇编(biān)成《象山先生(shēng)集》，共(gòng)计36卷，并(bìng)由其(qí)学生于嘉定五年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年(nián)1月中华书局整理(lǐ)为《陆九渊(yuān)集》出版发行。

　　作者(zhě)简介：

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)（1139年3月26日—1193年1月18日），字子(zi)静(jìng)，抚州(zhōu)金溪（今(jīn)江西省金溪县）人，南(nán)宋哲(zhé)学家、官员，陆王心学的代表(biǎo)人(rén)物。

　　因书斋名“存(cún)”，世称存斋先生。

　　又因讲学于象(xiàng)山书院，被称为“象山先生”，学者常(cháng)称其(qí)为(wèi)“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗(zōng)乾道八年（1172年）进(jìn)士及(jí)第(dì)，初调靖安主簿，历国子正。

　　有感(gǎn)于靖康时事，便访勇士，商(shāng)议恢复大略。

　　曾上奏五(wǔ)事，遭给事(shì)中王信(xìn)所驳，遂(suì)还乡讲(jiǎng)学(xué)。

　　绍(shào)熙二年（1191年），升(shēng)知荆门(mén)军，甚有政绩。

　　绍熙三年十二月（1193年1月(yuè)），陆九渊(yuān)逝世，年五十四。

　　嘉(jiā)定十年（1217年），追(zhuī)谥“文安”。

　　陆九(jiǔ)渊为(wèi)宋明两代“心(xīn)学” 的开山(shān)之祖，与朱熹齐名。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)主(zhǔ)张“心即(jí)理”说(shuō)、“发(fā)明本心”、“尊(zūn)德性”、“大做一个(gè)人(rén)”、“践履(lǚ)工(gōng)夫(fū)”等(děng)，言“宇宙便(biàn)是吾心(xīn)，吾心即(jí)是宇宙(zhòu)”，“学茍(jì)知道，六经(jīng)皆(jiē)我注脚(jiǎo)”。

　　上承孔孟(mèng)，下启王(wáng)守(shǒu)仁，形成(chéng)“陆王学派(pài)”，是中国儒家精(jīng)神的真正体现，不仅对中(zhōng)国，也对日本、韩国(guó)、新加坡等国的思想(xiǎng)和社会变革产生过(guò)重大影(yǐng)响(xiǎng)。

　　著有(yǒu)《象山先生全(quán)集》。

为学患无疑,疑(yí)则(zé)有进读(dú)音是什么？

　　为学(xué)患无疑，疑则有进读音(yīn)是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南宋哲(zhé)学家(jiā)陆九(jiǔ)渊老(lǎo)夫(fū)子之(zhī)言(yán)。

　　此话(huà)可直译为：“读书做学问就怕发现不了问题，只有(yǒu)带着(zhe)问题学习(xí)才(cái)能进步”。

　　也(yě)就(jiù)是(shì)常说的“学贵有疑(yí)”、“读死(sǐ)书不(bù)如不读书”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九渊的思想接(jiē)近程颢，偏重在(zài)心性的修养，他认为朱熹(xī)的“格物致知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九渊是“心学”的创(chuàng)始人，其主张(zhāng)“吾心即(jí)是(shì)宇宙”，“明心见性(xìng)”，“心即是(sh中国最早的朝代，中国最早的皇帝是谁ì)理(lǐ)”，重(zhòng)视持敬(jìng)的内省工(gōng)夫。

　　即是(shì)所谓的(de)“纳渣(zhā)尊德性(xìng)”。

　　朱(zhū)熹言“理带隐”，侧(cè)重于探(tàn)讨(tǎo)宇(yǔ)宙(zhòu)自然(rán)的“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生伦理(lǐ)，人周围的一切洞行(xíng)悄都是人心的幻化和表现。

　　人心不(bù中国最早的朝代，中国最早的皇帝是谁)是作为心理器官、而是作(zuò)为道德(dé)实(shí)体加(jiā)以论述(shù)，认为人们的一切道(dào)德意识、道(dào)德(dé)准则(zé)等无不包括于人心之中。

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