孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整(zhěng)理是《劝学》中(zhōng)的古今异义(yì)有：博学古义：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地学习的。

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孙权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的(de)古今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神(shén)的(de)某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成(chéng)的(de)，却比(bǐ)水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯(wān)曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆(yuán)规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在(zài)磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天(tiān)检验(yàn)反省自(zì)己，那么他就会智慧明(míng)达而且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作中首先(xiān)提(tí)出学习不可以停(tíng)一天一瓶可乐算过量吗，可乐建议几天喝一次止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏(tì)，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出了(le)下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可(kě)以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的(de)，必须不(bù)断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具体问题，而(ér)且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者(zhě)有时又(yòu)采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也(yě)用(yòng)了(le)好(hǎo)些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相(一天一瓶可乐算过量吗，可乐建议几天喝一次xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出(chū)发(fā)，对当时的社会(huì)变革发(fā)表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批(pī)评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期(qī)懦家的(de)代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在(zài)不以人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去认(rèn)识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文。

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