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孙权劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝(quàn)学中(zhōng)的古(gǔ)今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过(guò)加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì良莠不齐能形容物吗，良莠不齐是形容人还是形容物)政(zhèng)治(zhì)思(sī)想的出发(fā)点，他在著作中首先(xiān)提出学习(xí)不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个良莠不齐能形容物吗，良莠不齐是形容人还是形容物问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能(néng)办到的(de)，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各(gè)段(duàn)的(de)条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具(jù)体问题(tí)，而且总(zǒng)在(zài)文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表(biǎo)明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史(shǐ)经历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同的立(lì)场和角度出发，对(duì)当(dāng)时的社会变革发表各自(zì)的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千(qiān)是战国(guó)后期懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界的存(cún)在不(bù)以人的意(yì)志为转移(yí)，但人们可以用主观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古(gǔ)今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经(jīng)为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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