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事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是(shì)战国是(shì)春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国(guó)邺(yè)地（河(hé)北(běi)临漳）人(rén)；

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之滨关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的只有(yǒu)三国(guó)时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期(qī)那些(xiē)学者(zhě)们(men)的普遍(biàn)认可。

　　扩(kuò)展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作(zuò)有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论技(jì)巧，而《本经(jīng)阴符(fú)七(qī)术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》则集中(zhōng)于(yú)养(yǎng)神(shén)蓄锐之道，用以修(xiū)心(xī事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼n)修(xiū)身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符(fú)七术》之前三(sān)篇说明如何(hé)充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在(zài)的精神运(yùn)用于(yú)外，如何以内在(zài)的(de)心神(shén)去处理外在(zài)的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想与儒(rú)家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推崇者(zhě)甚少，而(ér)讥诋(dǐ)者(zhě)极多。

　　其实外交(jiāo)战术之(zhī)得益(yì)与否，关系国(guó)家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞(jìng)争之策略是否(fǒu)得当(dāng)，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技(jì)巧也关(guān)系到一人(rén)之处(chù)世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不(bù)烂(làn)之舌，合纵六(liù)国，配(pèi)六(liù)国相印，统(tǒng)领六国(guó)共同抗秦，显赫一时。