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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰建军是哪一年，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子(zi)博(bó)学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学(xué)习并且(qiě)每(měi)天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达(dá)而且(qiě)行(xíng)为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的(de)第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的(de)见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何(hé)人通过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是(shì)“今日(rì)学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须(xū)不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比建军是哪一年(bǐ)喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述(shù)一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在(zài)文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一(yī)些并(bìng)列的(de)比喻，也(yě)用了(le)好些(xiē)相反相(xiāng)成(chéng)的(de)比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而(ér)二(èr)螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个(gè)重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划(huà)时(shí)代的(de)变革(gé)。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发表各自(zì)的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在(zài)不(bù)以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力(lì)去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重要(yào)意(yì)义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：<建军是哪一年/p>

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今(jīn)山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶(è)论(lùn)，其(qí)学说常被(bèi)后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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