文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释是本(běn)文整理了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人(rén)物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之(zhī)，荡(dàng)荡(dàng)乎，民(mín)无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而(ér)不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门(mén)徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本(běn)来就不(bù)可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事(shì)，有当百姓的人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如(rú)果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应有的关系的(de)道(dào)理教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们(men)，使他们得(dé)到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的(de)，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就不(bù)会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺(chǐ)的(de)孩子(zi)到市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不一(yī)致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它(tā)们(men)平列(liè)等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天(tiān)下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照许子的(de)办法去(qù)做(zuò)，便(biàn)是彼此带(dài)领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要(yào)求，划(huà)给他一块可(kě)以耕种的土地(dì)，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上(shàng)著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业(yè)生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家(jiā)思(sī)想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模(mó)式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣开曼群岛属于哪个国家 开曼群岛是国家吗褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放(fàng)弃(qì)了他(tā)原(yuán)来所学(xué)的东西而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们(men)的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人(rén)千的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的人(rén)被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖开曼群岛属于哪个国家 开曼群岛是国家吗，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃(táo开曼群岛属于哪个国家 开曼群岛是国家吗)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是(shì)儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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