为学患无疑 疑则有(yǒu)进也(yě)的(de)拼音(yīn)，为学患无疑(yí) 疑则(zé)有进也的(de)意思拼音是(shì)“为学(xué)患无疑，疑则(zé)有进也”的意(yì)思是学(xué)习这件事情忧患的是(shì)没(méi)有疑问，学(xué)习中只有(yǒu)疑问(wèn)才(cái)会不断(duàn)的进步的(de)。

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为学患无疑 疑则有进也的拼音(yīn)，为学患(huàn)无(wú)疑 疑则(zé)有进也的意思拼音

　　出自宋代(dài)陆(lù)九渊《陆(lù)九渊(yuān)集·语录下》中的一(yī)句话，阐述(shù)了陆九渊的伦理(lǐ)思想。

　　原(yuán)文：

　　为学患无(wú)疑，疑则有进，小疑则小进(jìn)，大疑则大进。

　　译文：

　　做肉夹馍可以带上飞机吗，肉夹馍可以带上飞机吗国内学问最害(hài)怕的是(shì)没(méi)有疑问，有疑问才(cái)能有进步的空间(jiān)。

　　有小(xiǎo)的疑问就会(huì)有小的进步，有大的疑问(wèn)就会(huì)有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑(yí)：没有疑问，确凿～。

　　③大疑(yí)则大进：你有(yǒu)大的的疑问(wèn)和困惑并去思考，则会有大的进(jìn)步。

　　怀疑这(zhè)东西，是觉(jué)醒领悟的基(jī)础。

　　赏析：

　　“为学患无疑(yí)，疑则有进”体现了辩证否定(dìng)观，既(jì)肯定又(yòu)否定，既(jì)保留又克服；

　　“为学之实(shí)，故在践(jiàn)履”“物(wù)有甘(gān)苦，尝之者识”体现(xiàn)了实践是认(rèn)识(shí)的(de)来(lái)源；

　　“学如不及，犹(yóu)恐失之”形容学习勤(qín)奋(fèn)，进取心(xīn)强，体现了意识的能(néng)动作用。

　　书籍简(jiǎn)介(jiè)：

　　《陆九(jiǔ)渊集(jí)》于《象山先生全集》的卷次一仍其旧，共有正(zhèng)文三十六(liù)卷，只是加有一个前言和附录。

　　附录包括各(gè)本序跋、朱熹之书信和(hé)《象山(shān)学(xué)案》案语等史料。

　　陆九渊的教育思(sī)想散(sàn)见于(yú)《陆九渊(yuān)集》的各卷之中，其中以《语(yǔ)录》(卷(juǎn)三十四(sì)、卷三十五)较为(wèi)集中。

　　陆(lù)九渊一生不注重著(zhù)书立说，其(qí)语(yǔ)录和少量(liàng)诗文由其(qí)子(zi)陆(lù)持之(zhī)于(yú)开禧元年（1205）汇编成《象山先生集(jí)》，共计36卷，并(bìng)由其学生于嘉(jiā)定五年(nián)（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整理为《陆九(jiǔ)渊集》出版发行(xíng)。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年3月(yuè)26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今(jīn)江西省(shěng)金溪县）人，南宋哲学(xué)家、官员，陆(lù)王(wáng)心学的代表人物(wù)。

　　因书(shū)斋名“存”，世称存斋(zhāi)先生。

　　又因讲学于象山书院，被(bèi)称为“象山先生”，学者常称其(qí)为“陆象山(shān)”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八年（1172年(nián)）进士及第，初(chū)调靖(jìng)安主簿，历国子正。

　　有感(gǎn)于靖康时事，便访勇(yǒng)士(shì)，商议恢复大略。

　　曾上(shàng)奏五事，遭给事(shì)中王信所(suǒ)驳，遂还乡讲学(xué)。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军，甚(shèn)有政(zhèng)绩(jì)。

　　绍熙三年(nián)十二月（1193年(nián)1月），陆九渊逝(shì)世，年五十四。

　　嘉(jiā)定(dìng)十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为(wèi)宋明两(liǎng)代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心(xīn)即理”说、“发明本心(xīn)”、“尊德性(xìng)”、“大做一个(gè)人(rén)”、“践(jiàn)履工夫”等，言“宇宙(zhòu)便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆(jiē)我注脚(jiǎo)”。

　　上承孔(kǒng)孟(mèng)，下启王(wáng)守仁，形成“陆(lù)王学(xué)派”，是中国(guó)儒家精神的真正体(tǐ)现，不仅(jǐn)对中国(guó)，也(yě)对(duì)日本(běn)、韩国、新加坡等(děng)国的思想和社会变革(gé)产生过重大影响。

　　著有《象山先生(shēng)全集》。

为学患无疑(yí),疑则有进读音是(shì)什(shén)么？

　　为学患无(wú)疑，疑则有进读(dú)音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学(xué)家陆九渊(yuān)老夫子之言。

　　此(cǐ)话(huà)可直译为：“读书做(zuò)学问就怕(pà)发现不了(le)问题，只(zhǐ)有带(dài)着问题学习(xí)才能进步(bù)”。

　　也就是(shì)常(cháng)说的“学(xué)贵有疑”、“读死(sǐ)书(shū)不如不读(dú)书”、“学(xué)以致用”、“学以(yǐ)解(ji肉夹馍可以带上飞机吗，肉夹馍可以带上飞机吗国内ě)惑”肉夹馍可以带上飞机吗，肉夹馍可以带上飞机吗国内。

　　作者简介(jiè)

　　陆九渊的思想接近(jìn)程颢(hào)，偏重(zhòng)在心性的修(xiū)养(yǎng)，他认为朱熹的“格物致知”方法过于“支(zhī)离破碎”。

　　陆九渊是“心(xīn)学”的创始人(rén)，其主张“吾心即是宇宙”，“明心(xīn)见性”，“心(xīn)即是理”，重视持敬(jìng)的内省工夫。

　　即是所谓的“纳(nà)渣尊德性”。

　　朱熹(xī)言“理带隐”，侧(cè)重于(yú)探讨宇宙自然的“所以然(rán)”，陆九渊言(yán)“理”，则更偏(piān)重于人生伦(lún)理，人周围(wéi)的(de)一切洞行(xíng)悄(qiāo)都是(shì)人(rén)心(xīn)的幻化和表现。

　　人心不是作为心理器官、而是(shì)作为道德实体加以论(lùn)述，认为人们(men)的一切道(dào)德意识、道德准则等无不(bù)包(bāo)括于人心之中(zhōng)。

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