恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之(zhī)端也的(de)意思是啥是“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的意思是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端(duān)的(de)。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是(shì)啥

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思是同(tóng)情心是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻心是义(yì)的(de)开端(duān)。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子(zi)四心说的内容，孟(mèng)子认为人性本善，人皆有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)，“不忍(rěn)人之心”包括四(sì)个方面，包括(kuò)恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是《风起陇西》讲述了什么故事，《风起陇西》讲述了什么故事情节四端也，犹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有是四端而(ér)自谓不能者，自(zì)贼者(zhě)也(yě)；

　　谓其(qí)君不(bù)能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四(sì)海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民(mín)本(běn)、格君心之非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻）和(hé)政(zhèng)治行动，成书大(dà)约在战(zhàn)国中期，属儒家(jiā)经典著(zhù)作。

　　其学说(shuō)出发点为性(xìng)善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的意思是：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人性本善且拥有四种天生就有的(de)本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之心、是(s《风起陇西》讲述了什么故事，《风起陇西》讲述了什么故事情节hì)非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有(yǒu)不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人(rén)之(zhī)政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人之政，治天下可运(yùn)之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见孺(rú)子(zi)将(jiāng)入于(yú)井(jǐng)，皆有怵惕恻(cè)隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要(yào)誉(yù)于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其(qí)声(shēng)而然(rán)也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也;无羞恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也;无是非之心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也;羞恶之心(xīn)，义之端也;辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端也;是非之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩(kuò)而充(chōng)之(zhī)矣，若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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