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文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万(wàn)。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶(è)能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不(bù)可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理天(tiān)下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他(tā)们正观摩和观看的区别和联系，观摩和观看的区别在哪直，帮助他们，使他们得(dé)到(dào)向善(shàn)之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人是容(róng)易的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理(lǐ)下，难道不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道(dào)会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办(bàn)法(fǎ)去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带(dài)领着(zhe)去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣(xuān)王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来(lái)到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手工(gōng)业生产，他还(hái)意识到(dào)市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价(jià)方面有较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后世的(de)农业社会和(hé)农业(yè)思想模式(shì)产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释(shì)古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉(lì观摩和观看的区别和联系，观摩和观看的区别在哪)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于(yú)人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的(de)衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过(guò)家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所(suǒ)认(rèn)为(wèi)的古圣贤(xián)治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代(dài)的(de)贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一(yī)，地(dì)位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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