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文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率而(ér)为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处住(zhù)所(suǒ)做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了(le)他原来所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织(武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子zhī)布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的(de)关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善(shàn)叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人(rén)是容易的(de)，为天下(xià)找到(dào)贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言(yán)来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价就不(bù)会(huì)不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的(de)价格(gé)不(bù)一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行(xíng)的要求，划给(gěi)他(tā)一块可以(yǐ)耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心(xīn)是反对(duì)不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要(yào)作用(yòng)，并对(duì)物价(jià)方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农家思想见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对后(hòu)世(shì)的农业社(shè)会和(hé)农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时(shí)期儒家(jiā)代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了(le)孔子(zi)的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈(liè)山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如(rú)果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君(jūn)轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能(néng)淫》。

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