文言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释是(shì)本文整理(lǐ)了《许(xǔ)行(xíng)》原文以及翻(fān)译(yì)和文中人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读(dú)的(de)。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为与耐克折扣店是真的吗，街边的耐克折扣店是真的还是假的(yǔ)？有大人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之(zhī)不(bù)易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关(guān)系的(de)道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助(zhù)他们(men)，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救(jiù)济他们(men)，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高(gāo)五尺的孩(hái)子(zi)到市集(jí)去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行(xíng)的要求(qiú)，划给(gěi)他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时(shí)也从(cóng)事手工业生产，他还意识(shí)到(dào)市场货物交换的(de)重要作用，并对物(wù)价(jià)方面有较深入(rù)的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实(shí)践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会(huì)和农业思(sī)想模式(shì)产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与(耐克折扣店是真的吗，街边的耐克折扣店是真的还是假的yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住处做(zuò)您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙(máng)忙(máng)碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所(suǒ)认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治(zhì)家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代表人(rén)物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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