恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情(qíng)心是仁的开端，羞(xiū)耻心是(shì)义的开端的(de)。

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　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟子(zi)认(rèn)为人(rén)性本善，人皆(jiē)有不(bù)忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也(yě)；

　　是非(fēi)之心，智(zhì)之端也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不能者耐克和aj哪个档次高，耐克和aj的区别鞋标，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足(zú)以保四(sì)海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨(biàn)、民本、格君(jūn)心之非，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和(hé)政治行动，成书大(dà)约(yuē)在战国中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主(耐克和aj哪个档次高，耐克和aj的区别鞋标zhǔ)张德治(zhì)。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一(yī)起称“四书”。

恻(cè)隐之(zhī)心,仁(rén)之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是：同情(qíng)心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子(zi)的哲(zhé)学里(lǐ耐克和aj哪个档次高，耐克和aj的区别鞋标)，人性本(běn)善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就(jiù)是“仁义礼(lǐ)智” 这四(sì)种道(dào)启裂(liè)德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍人之政(zhèng)，治(zhì)天下(xià)可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心者，今(jīn)人乍(zhà)见孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕(tì)恻隐之心(xīn);非所以内交于孺(rú)子之(zhī)父母也，非所以要誉(yù)于乡 党朋友也，非(fēi)恶(è)其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无(wú)恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人(rén)也(yě);无辞让之心(xīn)，非人也(yě);无是非(fēi)之(zhī)心，非人(rén)也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端(duān)也(yě);辞(cí)让之心，礼之端也;是非(fēi)之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端(duān)而自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之始(shǐ)然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足以保四海;苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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