夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是(shì)不要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海(hǎi)，它没(méi)见(jiàn)过不(bù)懂；不要跟凡夫谈(tán)高深的道的(de)学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道以及夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道原(yuán)句，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟(wù)道，夏虫不(bù)可以语冰,井蛙不可以语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可以语道[微笑]，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道的(de)含(hán)义等问题，小编将为你整理(lǐ)以(yǐ)下知(zhī)识：

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什么(me)意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过(guò)不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道(dào)的学问，他(tā)不懂。

　　和(hé)层次不同(tóng)、位置不同的人相处，最(zuì)好(hǎo)的(de)方式莫过于不争辩、不解(jiě)释(shì)，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时至，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美为尽在水浒传史进的主要事迹概括，水浒传史进的主要事迹有哪些(zài)己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水端(duān)。

　　于是(shì)焉(yān)，河(hé)伯始(shǐ)旋其面(miàn)目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻(qīng)伯(bó)夷之义(yì)者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至于(yú)子(zi)之门，则(zé)殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下(xià)之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江(jiāng)河之流(liú)，不可(kě)为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自(zì)以(yǐ)比(bǐ)形(xíng)于天(tiān)地，而受气于(yú)阴阳，吾在于(yú)天地之间，犹小(xiǎo)石(shí)小木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似(shì)礨空之(zhī)在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内不似稊米(mǐ)之在大(dà)仓乎？号物(wù)之数谓之万，人(rén)处(chù)一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生(shēng)，舟(zhōu)车(chē)之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于(yú)马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所(suǒ)争，仁人(rén)之(zhī)所忧，任(rèn)士之(zhī)所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以(yǐ)为博。

　　此其(qí)自多也，不似(shì)尔向之自多于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天(tiān)的(de)水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而(ér)浩大，从河的两岸到河中的(de)小洲之间，连牛马这(zhè)样的(de)大动(dòng)物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾(zhān)沾自(zì)喜，认为天下的美好之(zhī)处都在自己一边了(le)。

　　河伯顺着(zhe)水流向(xiàng)东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬(tái)头看着海，对海(hǎi)若叹(tàn)息(xī)说：“俗(sú)语有这样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道理(lǐ)，就认(rèn)为谁(shuí)也比不上自己’，这样的人(rén)，说的就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子(zi)的知(zhī)识(shí)少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如此(cǐ)难(nán)于穷(qióng)尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时(shí)间地(dì)被真(zhēn)正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它(tā)受所(suǒ)住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论(lùn)冰(bīng)，因为它受时(shí)节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈论大(dà)道理，因为(wèi)他被自己所(suǒ)受的教育(yù)给限(xiàn)制住了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自己的(de)浅薄，这样我就可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所有的(de)河流都(dōu)归向这里，不知道什么时候(hòu)才会停息，海水(shuǐ)却(què)不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道(dào)什么时候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭(jié)；

　　无论春天还(hái)是秋天(tiān)，大(dà)海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还(hái)是干旱，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的(de)蓄水量超(chāo)过江(jiāng)河(hé)，简直不是用一般数(shù)字所(suǒ)能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个(gè)自满，因为(wèi)我自知是自然的产物，由天(tiān)地赋予(yǔ)我形貌(mào)，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石(shí)块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又(yòu)哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在(zài)于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世(shì)人每(měi)用“万物”的(de)说法来称事物数量之多(duō)；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠(kào)着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每(měi)一(yī)个人(rén)来说，只是所有的人之中的一分(fēn)子而已。

　　个(gè)人与(yǔ)万(wàn)物相比，不就像马身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让(ràng)的，三王所(suǒ)争夺(duó)的(de)，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让(ràng)天下求取名声，孔子(zi)以能谈(tán)天下事被人(rén)视为博(bó)学(xué)。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就跟水浒传史进的主要事迹概括，水浒传史进的主要事迹有哪些(gēn)你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在(zài)认(rèn)知(zhī)层面(miàn)存在差异是正常的一(yī)件事(shì)情，因为(wèi)每(měi)个人(rén)生长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的(de)限制(zhì)，人(rén)的观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意思是：我们不能和(hé)一生生(shēng)活在井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又在夏天(tiān)死的虫子描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到(dào)冰的模样。

　　表(biǎo)面看是(shì)嘲(cháo)讽意味，其实揭示了(le)一(yī)个道(dào)理：即因为(wèi)时间和空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人(rén)在认(rèn)知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏(xià)虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出(chū)自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话的(de)理解难点，就在(zài)于可能觉(jué)得这句话(huà)的(de)情感颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就是，我们不能和(hé)一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了;我们(men)也不能和(hé)“在夏(xià)天生又在(zài)夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时(shí)间限(xiàn)制(zhì)，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的(de)模样。

　　基于(yú)这句话的字(zì)面意思，我们可能会觉(jué)得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而井底之蛙一词(cí)确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄(zhuāng)子(zi)》这本书中，我们能看(kàn)出(chū)庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子(zi)更加反(fǎn)对去进行优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽(fěng)刺一说(shuō)?庄子在这里只不过(guò)揭示了一(yī)个道理(lǐ)罢了：即因为(wèi)时间和空间等(děng)方(fāng)面的原(yuán)因(yīn)，人在认(rèn)知(zhī)上(shàng)存(cún)在差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后综合对应道家思想的(de)特色，会发现道家思想最(zuì)突出的特色之(zhī)一就是反对(duì)强(qiáng)求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求(qiú)这一点(diǎn)出发，我(wǒ)们就(jiù)能体会“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这(zhè)句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在认知层(céng)面存在差异(yì)是正常的一件事情，因(yīn)为每个(gè)人生(shēng)族轮长(zhǎng)环(huán)境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人的(de)观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无(wú)法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每(měi)个人因为自己生命里独特的时间和(hé)空间，每(měi)个人的思(sī)想都各具特色，这种(zhǒng)特(tè)色也(yě)意味着差距。

　　人和(hé)人(rén)的思(sī)想层面(miàn)和(hé)人生(shēng)境(jìng)界因为(wèi)各(gè)自生(shēng)活经验上时(shí)间(jiān)和空间的(de)差距，继而(ér)出现(xiàn)不一(yī)致，这种不一致(zhì)是生命发展的(de)必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不(bù)如(rú)意(yì)的境遇(yù)之中(zhōng)时，就不要过(guò)度(dù)要求(qiú)自己和别人(rén)享受同(tóng)样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优(yōu)越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他(tā)人以(yǐ)及这个(gè)世界。

　　与人交流(liú)要看(kàn)对象(xiàng)，更要(yào)注意方式(shì)方法(fǎ)，从对方的(de)生活(huó)经验和(hé)知(zhī)识背景出(chū)发，以对方(fāng)能理解的(de)观念来(lái)谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛弹琴，另一(yī)方(fāng)则认为对方"不说人话"。

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