文言文许行原文及翻(fān)译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释是(shì)本文整理了《许行(xíng)》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释

说唱歌手bp，说唱b7是什么意思　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝(sī)絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住(zhù)所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百(说唱歌手bp，说唱b7是什么意思bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人(rén)供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人(rén)之间应(yīng)有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序(xù)，朋(péng)友(yǒu)之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大(dà)啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓(xìng)不(bù)能(néng)用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人们难道(dào)会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农(nóng)家(jiā)学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时(shí)也从事手工业生产，他(tā)还意识(shí)到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发(fā)扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释(shì)古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于(yú)人(rén)；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人(rén)千的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；被人(rén)统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派的(de)代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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