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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的(de)渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之身临其境是什么意思的临，身临其境是什么意思呢原意是什么然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验(yàn)反省(shěng)自己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧(huì)明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会政治思(sī)想的出发点，他(tā)在著(zhù)作(zuò)中首先提出学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很自然地引出(chū)了(le)下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地身临其境是什么意思的临，身临其境是什么意思呢原意是什么说明了(le)中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一(yī)个(gè)具体(tǐ)问题，而(ér)且总(zǒng)在(zài)文草的开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字(zì)的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却(què)连一个(gè)容(róng)身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历(lì)着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的(de)局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要(yào)意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时身临其境是什么意思的临，身临其境是什么意思呢原意是什么人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于(yú)今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通(tōng)耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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