黄沙百(bǎi)战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不(bù)还。

自(zì)古以来，国家的生存安危(wēi)是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国(guó)与国之间(jiān)发生战争(zhēng)，小国的安危就显得至关重要(yào)，大(dà)国吞并小国(guó)，而强等国家的野心只能持续不断地发挥野(yě)心(xīn)和挑(tiāo)战(zhàn)，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印(yìn)度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之他们请(qǐng)求加入中国(guó)149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无外交(jiāo)。面对(duì)强国的吞并，只能对外求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世(shì)纪后期，国家局(jú)势动(dòng)荡(dàng)不安(ān)，我国也并不稳定，只能(néng)拒绝(jué)锡金的救援。

锡金(jīn)这个国(guó)家最早在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于(yú)喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山麓。由于温和(hé)湿润的气候，非常(cháng)适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔(bá)高达1500米，接壤于印度，而印(yìn)度又在(zài)清王(wáng)朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡金也就随之沦为英国(guó)的(de)附(fù)属品(pǐn)。

作为一个南(nán)亚的小国，锡金也(yě)有着丰富的宗教和人文历史。这起源(yuán)于(yú)一个(gè)神话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想的神人(rén)——拉(lā)宗成布，他被人们评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛(fú)学传播，而(ér)他又(yòu)将目光放回了(le)锡金王国，决定(dìng)在(zài)那里传播更多的佛法。

位(wèi)于尼(ní)布尔边缘(yuán)的小国，一直有(yǒu)着丰厚(hòu)的佛学(xué)思想，但是真(zhēn)正被引(yǐn)入(rù)，被(bèi)众(zhòng)生(shēng)看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在他(tā)的身上能够看(kàn)到人与自然(rán)合(hé)一的大(dà)道。

而来到锡(xī)金传法的(de)拉宗(zōng)成(chéng)布，也(yě)心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措(cuò)视(shì)为锡金的国王。然而(ér)锡金这(zhè)个小国(guó)只存(cún)在了百年，就消失在(zài)世界地图上(shàng)。

一个国(guó)家的毁灭原因有很多，一个明(míng)君可以有贤德的管理，但不(bù)能(néng)除却地(dì)理位置和大局势(shì)的影响，正所谓(wèi)天时不如地(dì)利，地利不如人和(hé)，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡也(yě)是(shì)必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时(shí)，红颜也有衰老时，而(ér)当锡金最初的建国者彭措(cuò)，看(kàn)到往后(hòu)国(guó)家灭(miè)亡的结(jié)局时，不知(zhī)他是否能(néng)够预测到。

百(bǎi)年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份(fèn)后，他开始对(duì)锡金展开(kāi)了行动。

正是因(yīn)为锡(xī)金有(yǒu)着(zhe)丰富(fù)的资源，又占据着重要(yào)的地理位置，才会让它成为一个唾手可得的(de)羊肉。

由于(yú)英国将权利交(jiāo)于印度，印度(dù)刚(gāng)好(hǎo)不想脱离和锡金(jīn)的关(guān)系，还(hái)打(dǎ)算占据锡金的国(guó)土，选择印度人来(lái)当国(guó)王。

这样的经历想必(bì)是屈辱的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英国大(dà)国的(de)牵制，他(tā)只能签订下和平条(tiáo)约，被印度管理国内的资源，诸(zhū)如外交，经济(jì)，等一系列权利(lì)。

有强大(dà)的入(rù)侵后，锡(xī)金人(rén)民的士气和风气都受到了(le)损害。1975年的锡金，总算不堪重负(fù)，被印度的(de)军队控制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子之(zhī)德风，小人(rén)之(zhī)德草，草(cǎo)上之风必偃。

而(ér)一个国家的风气也与执政者息息(xī)相关，最初(chū)以佛学文化(huà)建立(lì)锡金的彭措(cuò)，他虽然(rán)安(ān)闲自在，人(rén)民也缺少父爱的女生易恋上什么人，缺父爱的女孩子不会谈恋爱皈依安(ān)乐。

但是后代的(de)传承之后(hòu)，锡金(jīn)小国(guó)还是抵不过外界的(de)入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家(jiā)变得复(fù)杂化(huà)，因为当时锡(xī)金也(yě)有别国居民的混入。

在清朝时期(qī)，锡金也(yě)叫做哲孟(mèng)雄，然而(ér)面(miàn)对多国的入侵(qīn)后(hòu)，锡金逐渐(jiàn)失去了气力(lì)。

这样的悲剧无法挽回，让人(rén)反思的同时，也(yě)更加明白，国家内部的团(tuán)结和强大(dà)自身很重要。

虽然说事(shì)物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家的民(mín)风，积极学习外国(guó)，放眼全球化的(de)趋(qū)势，也未必不(bù)是一(yī)条(tiáo)可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡金面(miàn)临百般无奈后，向中国发起(qǐ)了求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金就和(hé)中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布(bù)。

那是一(yī)个天朗气清(qīng)的好天(tiān)气，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他(tā)预(yù)测到未来(lái)清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立(lì)十年后。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在(zài)西藏人(rén)民(mín)眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层(céng)关系，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护，又因西(xī)藏属(shǔ)于中国(guó)，因此也与中国形(xíng)成关联(lián)。

关于中国对锡(xī)金的帮助(zhù)，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没(méi)有让锡金面(miàn)临危难，而之后锡金也对西藏选择了联(lián)姻(yīn)来加(jiā)强(qiáng)联系(xì)。

之后(hòu)的尼泊(pō)尔入侵一战，清政府更(gèng)是出兵选择对抗，等到尼泊(pō)尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨(sà)和锡金的关系(xì)也日益密(mì)切(qiè)。

但是(shì)随着(zhe)驻(zhù)藏大(dà)臣的不作(zuò)为(wèi)，他(tā)们不将锡金的宗(zōng)教管理放在首(shǒu)位，觉(jué)得遥远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府的关(guān)系(xì)渐趋远(yuǎn)离。

历史的(de)更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成(chéng)立，而此时的锡金(jīn)正(zhèng)面临着被印(yìn)度吞并的风险(xiǎn)，锡(xī)金这(zhè)个孱弱之国反(fǎn)复向中国释放了求助信(xìn)号。

然(rán)而中国不想选择(zé)与印度为(wèi)敌，又因局势处于百废待兴阶(jiē)段，也没(méi)有相当(dāng)可观(guān)的经济能力，面对收(shōu)复后的治理，实属不(bù)良选择。

毕竟锡(xī)金的地理位置(zhì)处于(yú)喜马(mǎ)拉(lā)雅山脉的南部，面对遥远的地区和(hé)大陆的阻隔，经(jīng)济投入(rù)是首(shǒu)要，而这一点，百废待(dài)兴阶段的中(zhōng)国没(méi)必要选择投入。

结(jié)语(yǔ)一切文艺，不可为(wèi)阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国(guó)初衷是佛学宗教，人民们(men)也一片祥和。

但是缺乏适当的管(guǎn)理，和(hé)对外国的结交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是(shì)历(lì)史的(de)变迁，也是小国(guó)的生存危(wēi)机。

怀璧(bì)有罪，处于(yú)一个重(zhòng)要的地理(lǐ)位置(zhì)，面(miàn)对大(dà)国(guó)的虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使(shǐ)泱泱之(zhī)国没有(yǒu)有效的(de)军(jūn)队，和强(qiáng)大的实(shí)力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸取教训，有足(zú)够的文化(huà)实力(lì)和经济实(shí)力，这样才在国际(jì)之间(jiān)拥(yōng)有话语权。

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