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为(wèi)学患无(wú)疑(yí) 疑则有(yǒu)进也的拼音(yīn)，为(wèi)学患无疑 疑则有进也的意思拼音

　　出自宋代陆九渊《陆(lù)九渊集(jí)·语(yǔ)录下(xià)》中的一句(jù)话，阐述了陆九(jiǔ)渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学患(huàn)无疑，疑则有进，小疑(yí)则小(xiǎo)进(jìn)，大疑则大(dà)进。

　　译文：

　　做学(xué)问最害(hài)怕的(de)是没(méi)有疑问(wèn)，有疑问(wèn)才能(néng)有进步的空间。

　　有小的疑问就会有小的进步，有大(dà)的疑问就会有大的进(jìn)步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无(wú)疑(yí)：没有疑(yí)问(wèn)，确(què)凿～。

　　③大(dà)疑则大(dà)进(jìn)：你有大的(de)的疑问和困(kùn)惑并去(qù)思考，则(zé)会(huì)有(yǒu)大的进步。

　　怀疑(yí)这东西，是觉(jué)醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑(yí)则(zé)有(yǒu)进”体现了辩证(zhèng)否(fǒu)定观，既肯定又否定，既保留(liú)又克(kè)服；

　　“为学之实，故(gù)在践履”“物有甘(gān)苦，尝之者识”体(tǐ)现(xiàn)了(le)实践是(shì)认识的来源；

　　“学如(rú)不及，犹恐失之(zhī)”形容学习勤奋(fèn)，进取心强，体(tǐ)现了意识的能动作用(yòng)。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象(xiàng)山先生(shēng)全集》的卷(juǎn)次一仍其旧，共(gòng)有正文三十六卷，只(zhǐ)是(shì)加(jiā)有一个前言(yán)和附录(lù)。

　　附录包(bāo)括各本(běn)序跋、朱(zhū)熹(xī)之(zhī)书信和《象山学(xué)案》案语等史料。

　　陆九渊(yuān)的教(jiào)育思想(xiǎng)散见于(yú)《陆九渊集》的(de)各卷(juǎn)之中(zhōng)，其中以《语录》(卷三十四、卷三十五)较为(wèi)集中(zhōng)。

　　陆九(jiǔ)渊一生(shēng)不注重著书立说(shuō)，其语(yǔ)录和少量诗文由其(qí)子陆持之于开禧元年（1205）汇编成《象山先生集》，共计36卷，并由其学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书(shū)局整理为《陆(lù)九渊集》出版(bǎn)发行。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月(yuè)18日），字(zì)子静(jìng)，抚州金溪（今江(jiāng)西省金溪(xī)县）人，南宋哲学家、官员，陆(lù)王心学的代表人物(wù)。

　　因(yīn)书斋名“存(cún)”，世称存斋先生。

　　又因讲学于象山书院，被称为“象山先生”，学者常称其为(wèi)“陆象山”。

　　陆九渊(yuān)于(yú)宋孝宗乾道(dào)八(bā)年（1172年）进士及第，初调靖(jìng)安主簿(bù)，历国子正(zhèng)。

　　有(yǒu)感(gǎn)于靖康时事，便访(fǎng)勇(yǒng)士，商议恢复(fù)大略。

　　曾上奏五事，遭(zāo)给事(shì)中王信所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙(xī)二年（1191年(nián)），升知(zhī)荆门军，甚有政绩(jì)。

　　绍熙(xī)三年十二月（1193年1月），陆九渊逝(shì)世，年五(wǔ)十四。

　　嘉定十(shí)年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两代(dài)“心学” 的开山之祖(zǔ)，与朱(zhū)熹齐名。

　　陆九渊主张“心即理(lǐ)”说、“发明(míng)本心”、“尊德性”、“大(dà)做一(yī)个(gè)人”、“践履(lǚ)工夫”等，言“宇宙便是(shì)吾(wú)心(xīn)，吾心(xīn)即是宇宙”，“学茍知道(dào)，六经皆我注脚”。

　　上承孔(kǒng)孟，下启王守仁，形成“陆王学派”，是中国儒家精神的真正(zhèng)体(tǐ)现(xiàn)，不仅对(duì)中(zhōng)国，也对日本(běn)、韩国(guó)、新(xīn)加坡等国的思想和(hé)社会变革产(chǎn)生(shēng)过重大影响。

　　著有(yǒu)《象山先生全集》。

为学患无(wú)疑,疑则有(yǒu)进(jìn)读音(yīn)是什么？

　　为学患无疑，疑则(zé)有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是南宋哲学家(jiā)陆(lù)九渊老夫子之言。

　　此话可(kě)直(zhí)译为：“读书(shū)做学(xué)问就怕发现不(bù)了问题，只有(yǒu)带着问题学习才能(néng)进步”。

　　也就是常说的“学贵有疑”、“读(dú)死书不如不(bù)读书”、“学以致用”、“学(xué)以解惑”。

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　　陆九渊的思想接近程颢，偏重在心性的修养，他认为朱(zhū)熹(xī)的“格物致知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九渊是“心学”的创始人，其主张“吾心(xīn)即是宇宙(zhòu)”，“明(míng)心见性”，“心即是理”，重视持敬的内省工夫。

　　即是所谓(wèi)的“纳渣尊德性(xìng)”。

　　朱熹(xī)言“理带隐”，侧重于探讨宇宙自然的“所以(yǐ)然”，陆九渊言(yán)“理(lǐ)”，则更偏重于人生(shēng)伦理，人周围的一切洞(dòng)行悄都是人心(xīn)的幻(huàn)化和表现(xiàn)。

　　人心不(bù)是作(zuò)为(wèi)心理(lǐ)器官(guān)、而是作为道德实体加以论述，认为人们的一切道德意识、道德(dé)准则等无不包括于人心(xīn)之中。

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