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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博(bó)地(dì)学习，广(guǎng)泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学(xué)而日(rì)参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了(le)，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然(rán)地引出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻(yù)任(rèn)何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能(néng)办到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述(shù)一(yī)个具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文(wén)草的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增(zēng)强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相成的(de)比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(w小明王是谁的后代 小明王是男是女ú)爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却(què)连(lián)一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

小明王是谁的后代 小明王是男是女　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的(de)意志为转移(yí)，但人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识(shí)它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后(hòu)天(tiān)学习的(de)重要意(yì)义，他创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义(yì)词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异(yì)义(yì)词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的(de)自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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