黄沙(shā)百战穿金甲(jiǎ)，不破楼(lóu)兰终不还。

自(zì)古(gǔ)以来，国家的生存(cún)安危是每(měi)个国(guó)王(wáng)，和(hé)部署，子民所(suǒ)关心(xīn)之事。

当国与国之间(jiān)发生战争(zhēng)，小国(guó)的安危就显得(dé)至关重(zhòng)要，大国(guó)吞并(bìng)小(xiǎo)国，而强等国家(jiā)的野心只能持续不断地发挥野心(xīn)和(hé)挑(tiāo)战(zhàn)，直(zhí)到(dào)平息。

二(èr)战结(jié)束后(hòu)，脱离(lí)英(yīng)国掌控(kòng)的印度对锡(xī)金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他(tā)们请求加入中国149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧在自(zì)家(jiā)大楼前升起(qǐ)五星国(guó)旗(qí)。

佛学渊(yuān)源(yuán)的锡金俗话说(shuō)，弱国无外(wài)交。面对强国(guó)的(de)吞并，只能(néng)对外求救。

但是(shì)某种(zhǒng)程(chéng)度上，19世纪后期(qī)，国(guó)家(jiā)局势(shì)动荡不(bù)安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝(cháo)是一个藩属(shǔ)国，它坐落于(yú)喜马拉(lā)雅山麓。由于温和湿润的气候，非常(cháng)适合(hé)农(nóng)作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又在清王朝灭亡后被英(yīng)国霸占，锡(xī)金也就随之沦为英国的附属(shǔ)品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有(yǒu)着丰(fēng)富的宗教和人(rén)文历史。这(zhè)起源于(yú)一个(gè)神话传(chuán)说。一个有着浓厚佛学思想的神人(rén)——拉宗(zōng)成布，他被人们评(píng)价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于(yú)当地(dì)人们都(dōu)受到他的(de)佛学传播，而(ér)他又将目光放(fàng)回(huí)了锡金(jīn)王(wáng)国，决定在那(nà)里传播(bō)更多的佛(fú)法。

位于尼布尔边(biān)缘的小国，一直有着丰厚的(de)佛(fú)学思想(xiǎng)，但是真正被引入，被众生(shēng)看到的(de)是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在他(tā)的(de)身上(shàng)能够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布(bù)，也心甘情愿将(jiāng)牧羊(yáng)人(rén)彭(péng)措视为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个小国(guó)只存在了百年，就消失在世界地(dì)图(tú)上。

一个(gè)国(guó)家的毁(huǐ)灭原因有很多，一(yī)个明君可以有贤(xián)德的管理，但不能(néng)除(chú)却地(dì)理位置(zhì)和(hé)大局势(shì)的影响，正所谓(wèi)天时不(bù)如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国(guó)被灭亡也是(shì)必然趋(qū)势。

英(yīng)雄都有陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡(xī)金(jīn)最初的建国者(zhě)彭(péng)措，看到往后国(guó)家灭亡的结局时，不知他是否(fǒu)能(néng)够预测到。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓屠(tú)龙少年(nián)者终(zhōng)成恶龙，印(yìn)度从(cóng)英国处摆脱殖民地身份(fèn)后，他开始对(duì)锡金展(zhǎn)开(kāi)了行动。

正是因为锡金有着(zhe)丰(fēng)富的资源，又占据着重要的(de)地理位置，才会让它成为(wèi)一个唾(tuò)手可(kě)得(dé)的(de)羊肉。

由于英(yīng)国将权利交(jiāo)于印(yìn)度，印度(dù)刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打(dǎ)算占据(jù)锡金的国(guó)土，选(xuǎn)择印度人来(lái)当(dāng)国(guó)王(wáng)。

这样的(de)经(jīng)历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵制(zhì)，他只能签订下和平条约(yuē)，被印度(dù)管(guǎn)理国内的资(zī)源，诸先考与显考是什么意思区别，先考与显考有何区别如外交，经(jīng)济，等一系(xì)列权(quán)利。

有(yǒu)强大的(de)入侵后，锡金人民的士气(qì)和风气都受到(dào)了(le)损(sǔn)害。1975年的锡(xī)金，总算不(bù)堪重负(fù)，被印度的军队控制，而国王也(yě)成为傀(guī)儡。

君子(zi)之德风，小人之德草，草上之风必(bì)偃。

而一个国家(jiā)的风气也与(yǔ)执政者(zhě)息息相关(guān)，最初(chū)以佛学文化建立锡金的彭(péng)措，他虽(suī)然安闲自在，人民也皈(guī)依安乐(lè)。

但(dàn)是(shì)后(hòu)代的传承(chéng)之后(hòu)，锡(xī)金小国还是抵不过(guò)外界(jiè)的(de)入侵。在成为印度(dù)的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一(yī)个民(mín)风淳朴的国家(jiā)变得复杂化，因为(wèi)当时锡金也(yě)有别(bié)国居民的混入(rù)。

在清朝时期(qī)，锡金也(yě)先考与显考是什么意思区别，先考与显考有何区别叫做哲孟雄(xióng)，然而面(miàn)对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让人反思(sī)的同(tóng)时，也更(gèng)加明白，国家内部的团结和强(qiáng)大自身很重(zhòng)要(yào)。

虽然说事物的诞(dàn)生总是会有高潮(cháo)，起伏和(hé)消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚(jiān)守(shǒu)国家的(de)民风(fēng)，积极学习外国，放眼全球化的趋势(shì)，也未必不是一条可行(xíng)之道。

中国为(wèi)什么拒绝？在(zài)锡金面临百般(bān)无奈后(hòu)，向中国发起了求助(zhù)，因为早(zǎo)在清朝时(shí)期，锡金就和中(zhōng)国(guó)有渊源。而这一切缘(yuán)于有着藏传佛教(jiào)智慧(huì)的拉宗成布(bù)。

那(nà)是一个(gè)天(tiān)朗气(qì)清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到(dào)未来清王(wáng)朝将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是(shì)1652年，王(wáng)国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预(yù)言成真(zhēn)，拉(lā)宗成步从此在(zài)西藏人民(mín)眼(yǎn)中显得神圣。

也(yě)因拉(lā)宗成(chéng)布的这层关系，锡金倍(bèi)受西(xī)藏人民(mín)保(bǎo)护，又因西藏属于中(zhōng)国，因此也与中国形成(chéng)关联。

关于中国对锡金的帮助，从西(xī)藏的角(jiǎo)度(dù)来讲(jiǎng)，在(zài)不丹的入侵下(xià)，西藏(cáng)没有让锡(xī)金面临危难，而之(zhī)后锡金也对西藏选择了(le)联姻(yīn)来加强(qiáng)联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政(zhèng)府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后(hòu)，拉萨(sà)和锡金的关系也日(rì)益密切。

但(dàn)是随(suí)着驻藏大臣的不(bù)作为，他(tā)们不将锡金的宗教管理放在首位(wèi)，觉(jué)得(dé)遥(yáo)远而繁琐(suǒ)。导(dǎo)致锡金(jīn)与清(qī先考与显考是什么意思区别，先考与显考有何区别ng)政府的(de)关系渐趋(qū)远离。

历(lì)史(shǐ)的更(gèng)迭(dié)和(hé)变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡(xī)金这(zhè)个孱(càn)弱之(zhī)国反复(fù)向中国释放了求助信号(hào)。

然而中国不想选择(zé)与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没(méi)有相当可观的经济(jì)能力，面对收复后的治理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟锡(xī)金的(de)地理位(wèi)置处于喜马拉雅山脉的南部(bù)，面对遥远(yuǎn)的地区(qū)和(hé)大陆的(de)阻(zǔ)隔，经济投入(rù)是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必(bì)要选择投入。

结语(yǔ)一切(qiè)文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国初衷(zhōng)是佛学宗教，人(rén)民们也(yě)一片祥(xiáng)和。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能发(fā)展百年后逐渐消亡。

这是(shì)历史的(de)变迁，也是(shì)小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个(gè)重要(yào)的(de)地理位置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡(xī)金显得风(fēng)餐(cān)露宿(sù)，纵使泱(yāng)泱之国没有有效的(de)军队，和(hé)强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭(miè)亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有(yǒu)足够(gòu)的文化实力(lì)和经济(jì)实力(lì)，这样才在国(guó)际之间拥有话(huà)语权(quán)。

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